般若波罗密多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄
舍利子
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识
亦复如是
舍利子
是诸法空相
不生不灭
不垢不净
不增不减
是故空中无色
无受想行识
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
无眼界乃至无意识界
无无明亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无得
以无所得故
菩提萨陲
依般若波罗蜜多故
心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
究竟涅盘
三世诸佛依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒是大明咒
是无上咒是无等等咒
能除一切苦真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰
揭谛揭谛
波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提娑婆诃
般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。
波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。
人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说 观自在：即观世音菩萨。
观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。
菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨埵简称。
菩提是佛道，萨埵是成就众生。
就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。
行:
就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。
深：
是形容修的功夫的程度。
般若：（bo re）智慧。
般若有几种：
文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”
境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。
照见：
用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。
五蕴：
色、受、想、行、识五种。
色：眼、耳、鼻、舌、身五根。
受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。
想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。
行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。
识：就是分别。 分别那种种东西境界。
由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。
皆：
全。
空：
不包含什么，不真实，不长久，无常。
用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。
佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。
度：救度。
厄：灾难。
度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。
舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。
舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。
观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。 受、想、行、识，亦复如是：
受、想、行、识也和色一样，与空无分别。
诸法空相：
所有的法，都是空相。没有分别相。
不生不灭，不垢不净，不增不减：
既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。
人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。
是故：
正是这个空的缘故。
观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。
空中无色，无受、想、行、识：
色、受、想、行、识这五蕴也是空的。
无眼、耳、鼻、舌、身、意：
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。
无色、声、香、味、触、法：
色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。
无眼界，乃至无意识界：
即十八界也是空的。
六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；
六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：
即这十二因缘也都是空的。
十二因缘：
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。
法句经中释迦说：
勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。
勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。
无苦、集、灭、道：
四谛也还是空的。
四谛：
苦：凡夫的现状，病状。
集：苦之原因，病因。
灭：觉悟状态，健康相。
道：实现理想的方法，治疗法。
无智也无得：
既然一切皆空，那么智和得也是空的了。
去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。
以无所得故：
正是因为没有什么可以得到的缘故。
只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？
金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。
凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。
只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：
挂：牵挂。碍：阻碍。
因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。
没有牵挂，也就没有恐怖心理。
人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。
远离颠倒梦想:
正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。
究竟涅盘：
究竟：毕竟，到底的意思。
涅盘：超越生死的境界。
开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。 三世诸佛：
三世：过去世、现在世、未来世。
诸佛：一切佛。
阿耨多罗三藐三菩提：
阿耨多罗：无上的。
三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。
故知：
所以我们了解。
咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。
大神咒：具有大神力的咒。
大明咒：具有大光明的咒。
无上咒：具有至高无上的咒。
无等等咒：具有无与伦比的咒。
能除一切苦：
它能除尽人心中的一切烦苦。
真实不虚：
是真实的，不是虚假的。
即说咒曰：
那么，就让我来读诵咒语吧。
揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！
此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。
如果强译，可理解为：
觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。
波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。 如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。
尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空。
尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学？」
时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有叁世诸佛，依此般若波罗密多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知，般若波罗密多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰：
怛吔他 唵 揭帝 揭帝 播罗揭帝 播罗僧揭帝 冒提莎贺
舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多。」
尔时世尊，从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗密多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜！」。
佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。 TO DE CONTINUED 海盗 你怎么完这个了啊 好难理解哦........... 这个歌还是瞒好听的！ 是首歌吗? 晕了 怎么了？ 道可道
非常道
名可名
非常名
无
名天地之始
有
名万物之母
故常无
欲以观其妙
常有
欲以观其缴
此两者
同出而异名
同谓之玄
玄之又悬
众妙之门 怎么又转到道德经了，这个第一章都背烂了！ <p>0以下是引用悠幽在2006-5-11 21:17:00的发言：是首歌吗?</p><p>经也是用来唱的</p>
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